![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Из мифологического словаря:
«Сам по себе момент обручения как таковой лишь на католическом западе составил особую тему для мистической литературы, культа (напр., местное почитание обручального кольца Марии в Перудже) и живописи (Рафаэль и др.). Это связано с тонким различием в интерпретации брака Марии и Иосифа в православной и католической традициях. Обе исходят из безусловной полноты физической и духовной девственности Марии до и после рождения Иисуса; первая делает из этой предпосылки вывод, что имела место лишь условная видимость брака, назначенная укрыть от людей (и, возможно, бесов) тайну девственного зачатия, и за пределами этого назначения едва ли имеющая какой-либо смысл, так что Мария постоянно именуется у православных авторов неискусобрачной (греч.не испытавшая брака); вторая, напротив, настаивает на том, что брак Марии и Иосифа, будучи абсолютно свободен от всякого плотского элемента, является мистической реальностью особого порядка, как брак не во едину плоть, но во единый дух и во едину веру (как писал в нач. 12 в. схоласт Руперт из Дейца), так что Иосиф — действительно супруг девы Марии и в своём отношении к Христу причастен отцовству отца небесного как его земной „образ“.»
Иногда высказывается мнение (как в ранней церкви, так и атеистической пропагандой), что у Иисуса были родные братья и сестры (на основании Матф. 13:55-56, Марк 6:3 и др., где упоминают братьев Иакова, Иосию, Иуду и Симеона, и безымянных сестер), но основные направления современного христианства считают их двоюродными братьями Иисуса либо детьми Иосифа от первого брака. Но это делается только на основании догмата о девственности Марии, других библейских оснований считать так наз. Деспосини двоюродными или сводными братьями/сестрами нет, в Библии просто говорится «братья» и «сестры». Приводят еще аргумент, что Иисус на кресте поручает заботу о Марии ученику Иоанну (Ин. 19:26), вряд ли в этом была бы необходимость, будь у Марии другие родные дети.
«Сам по себе момент обручения как таковой лишь на католическом западе составил особую тему для мистической литературы, культа (напр., местное почитание обручального кольца Марии в Перудже) и живописи (Рафаэль и др.). Это связано с тонким различием в интерпретации брака Марии и Иосифа в православной и католической традициях. Обе исходят из безусловной полноты физической и духовной девственности Марии до и после рождения Иисуса; первая делает из этой предпосылки вывод, что имела место лишь условная видимость брака, назначенная укрыть от людей (и, возможно, бесов) тайну девственного зачатия, и за пределами этого назначения едва ли имеющая какой-либо смысл, так что Мария постоянно именуется у православных авторов неискусобрачной (греч.не испытавшая брака); вторая, напротив, настаивает на том, что брак Марии и Иосифа, будучи абсолютно свободен от всякого плотского элемента, является мистической реальностью особого порядка, как брак не во едину плоть, но во единый дух и во едину веру (как писал в нач. 12 в. схоласт Руперт из Дейца), так что Иосиф — действительно супруг девы Марии и в своём отношении к Христу причастен отцовству отца небесного как его земной „образ“.»
Иногда высказывается мнение (как в ранней церкви, так и атеистической пропагандой), что у Иисуса были родные братья и сестры (на основании Матф. 13:55-56, Марк 6:3 и др., где упоминают братьев Иакова, Иосию, Иуду и Симеона, и безымянных сестер), но основные направления современного христианства считают их двоюродными братьями Иисуса либо детьми Иосифа от первого брака. Но это делается только на основании догмата о девственности Марии, других библейских оснований считать так наз. Деспосини двоюродными или сводными братьями/сестрами нет, в Библии просто говорится «братья» и «сестры». Приводят еще аргумент, что Иисус на кресте поручает заботу о Марии ученику Иоанну (Ин. 19:26), вряд ли в этом была бы необходимость, будь у Марии другие родные дети.